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原创/琴鹤堂易学
手脚易学学者咱们都知说念，有案可稽《梅花易数》的作家确定不是邵康节，仅仅后世托名云尔。
现代市面流传的《梅花易数》的真确作家，据嘉庆八年《山阴县志》记录为明末清初的医学家、易学家陈士铎。
陈士铎，字敬之，号远公，一名朱华子，又号莲公，自号大雅堂主东说念主，浙山河阴（今浙江绍兴）东说念主。约生于明朝天启年间，卒于清朝康熙年间。著有：《内经素问尚论》、《灵枢新编》、《外经微言》、《本草新编》、《脏腑精鉴》、《脉诀阐微》、《石室秘录》、《辨证录》、《辨证玉函》、《六气新编》、《外科洞天奥旨》、《伤寒四条辨》、《婴孺证治》、《感冒指迷》、《历代医史》、《济世新方》、《琼笈秘录》、《黄庭经注》、《梅花易数》等书，如实是洋洋大不雅。惜其所著，多所沦没。
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今天，咱们系数通过贯通《梅花易数》所载老东说念主有忧色占案例，深度贯通梅花易数到底该何如真确解卦，原文如下：
己丑日卯时，偶在途行，有老东说念主往巽方，有忧色。问其缘何有忧？曰：“无”。怪而占之。以老东说念主属乾为上卦，巽方为下卦，是天风姤。又以乾一、巽五之数，加卯时四数，总十数，除六，得四为动爻，是为天风姤之九四。《易》曰：“包无鱼，凶。”是《易》辞凶险矣。以卦论之，巽木为体，乾金克之，互卦又见重乾，俱是克体，并无不满。且时在途行，其应速。遂以成卦之数，均分而取其半，谓老东说念主曰：“汝于五日内，严慎收支，恐有重祸。”果五日，此老赴吉席，因鱼骨鲠而终。
该筮案实则出自于更早于的明代易学家喻有功《周易悬镜·卷八·老东说念主断例》，原文如下：
乙丑日辰时，有老东说念主自我左角来，面带忧色。问曰：“有何忧事？”答曰：“无。”因占之，乾天卦，左角为巽，合以巽为地卦，乃天风姤。乾六巽四共十数，乃四爻动，“包无鱼，凶”。兼以乙丑日，巽方为败一火，辰时为苦难，彼时偶立，见老东说念主之来，乃动以接之，故其应稍迟。乾巽十数均分，取十数言之。故曰：“子宜慎，恐五日内，东方辰巳时，因酒生病。”退后五日，此老有东说念主招饮，鱼骨梗一火。
《周易懸鏡》，或名《周易数》、《梅花周易数》、《邵康节先生周易数》，作家是明代喻有功。
喻有功，字若无，又字混初，高安东说念主。其书专言轨策之数。序称其术出邵子，然别无证验，盖方技家依托也。大旨以《皇极经世》为宗，而杂及於后世占卜之法。虽有依傍卦爻立说者，然齐非经之本义。邵子之《易》，朱子已称为易外传闻，此又传闻之传闻矣。
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琴鹤堂易学贯通：
（1）对于梅花易数起卦缘由，《动静章》有云“不动不占，不因事不占”
《周易悬镜》版“有老东说念主自我左角来，面带忧色”，这是老东说念主前来问卦，外应面带忧色，稳健不因事不占之意。
皇冠体育如何注册 255);">《梅花易数》版“偶在途行，有老东说念主往巽方，有忧色”，彰着这是方士路上偶遇生分老东说念主，只因老东说念主有忧色为外应，方士我方动心而起卦，稳健不动不占。
二者起卦缘由不同。
（2）老东说念主往巽方，巽方为后天八卦方向，后天卦解法
《周易悬镜》版以后天方向卦数起卦，稳健《梅花心易阐微·卷二·先天后天辨》所云“盖未得卦，先得数，以数起卦，故曰先天;未得数，先得卦，以卦起数，故曰后天。先天乃已露之机，后天为明天之象。”故得乾六巽四共十数，乃四爻动。
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贵重，时辰并未参与起卦。
《先天后天辨》又云“先天专以宾主而无谓爻辞，后天以爻辞而又兼宾主断”，故用卦爻辞“包无鱼，凶”。
《梅花易数》版则以后天八卦方向取卦，先天卦数加以时辰起卦。《梅花易数·卷二·先天后天论》有云：“先天断卦福祸，止以卦论，不甚用《易》之爻辞。后天则用爻辞，兼用卦辞。”此处以后天八卦方向取卦，故用爻辞“包无鱼，凶”。
（3）对于解卦
《梅花易数》版解卦，为现在常见正规梅花易数解法，在此不再赘述。成卦之数十为应期，且时在途行，其应速，故取其半数五。
皇冠客服联系方式《周易悬镜》版解卦，用到了《梅花心易阐微》所载《时方福祸》（《梅花易数》称为《后天时方》），即乙丑日，巽方为败一火，辰时为苦难。
（4）详细评价
对于《周易悬镜》版解卦法，无疑给咱们现代易学学者提供了一种更为陈腐的梅花易数占断法。
然而，《梅花易数》的作家对“时方福祸”这种梅花专揽古法，建议了好坏的品评。《梅花易数·卷二·先天后天论》有云：“又凡占卦中决断福祸，其理洞见，止于全卦体用生克之理，及参《易》辞，斯可矣。本日以后天卦，却于六十甲子之日取其对方之魁、破、败、一火、灭迹等以助断决。盖历象选时，并于《周易》不联系涉，不行用也。”
对于梅花易数什么时候必须用卦爻辞，什么时候不必用卦爻辞，《梅花易数·卷二·先天后天论》相称指出：“先天断卦福祸，止以卦论，不甚用《易》之爻辞。后天则用爻辞，兼用卦辞。”
浅近说，手艺起卦、报数起卦、字数起卦等，齐不必用卦爻辞。
端法后天方向起卦，则必须用爻辞，兼用卦辞。《端法后天起卦之例》有云：“以物为上卦，方向为下卦，合物卦之数与方卦之数加时数，以取动爻。”此乃千古不易之真谛也。
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